虽然我现在系统地读书少了，但是还有学习的意识。比如说写诗或者写哪怕是很短的文章，里面有一些引用的词语、典故，记不很准，就把原书找出来，最低限度也要查字典、工具书。这也是学习。读书随时都在，思考也是随时都在的，孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，既要读也要思考。

沈鹏《自作诗》133cm×68cm
释文：剩有胸中未尽才，身经海岳挟风雷。波澜那得生奇谲？穷问三千废纸堆。云涛先生展览因书此贺。

                                   无为有为互为补
 
        现在全社会提倡讲知识、讲文化，要提高人的素养。但人们提的比较多的是知识，很少有人去追究人本身的价值，去思考人文主义。人的本性没有善的一面行吗？反过来说，人难道只有善的一面没有恶的一面吗？中国传统的学说里，就有人性善、人性恶两派。儒家认为“人之初，性本善”，人是善的，但是为什么后来恶了呢？“性相近，习相远”就是后来受外在习染，离原来的本性就远了，恶的一面就产生了。荀子认为人性恶。荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”在他看来，人的性善的一面是虚伪的。这个“伪”字的意思就是“人为”。
       从六书造字来说，“人为”为“伪”，属于会意字。在这点上，荀子跟孔孟是唱反调的。但是荀子并不是光讲人性恶，他还提出以“师化之法，礼义之道”来规范人的行为，以达到善的目的。而战国时期杨朱主张“拔一毛而利天下，不为也”，这个人自私到头了。也有学者认为以这句话概括杨朱学说，不合其原意。杨朱的意思是每个人只管把自己处理好就好了，天下太平无事了。《列子·杨朱篇》所谓“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱的这种思想，与西方的个人主义思想，也有相通的地方。个人主义常被某些人认为带有贬义，认为个人主义就是自私自利，这实际上混淆了个人主义与利己主义。个人主义作为一种价值体系，就是高度重视个人自由。同样，道家思想也有强调自由的一面。老子主张“无为”，不要有所为，“愚”不是一件坏事，大智若愚。百姓会自己来做主的，老百姓不要圣人做主来控制。“我无为而民自化，我好静而民自主，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，老子的这种“无为”理念，在汉代初年得到了实施，“无为而治”“休养生息”，造成了“文景之治”的局面。老子的这种理念，被西方经济学大师哈耶克称道，在哈耶克看来，政府的不干预和经济自由，是繁荣发展的保障。《庄子》有寓言“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也，藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也”。这段话与老子的“无为”一致。

        儒家思想历来主张“入世”“有为”，而“无为”又何尝不可以互补？
       孔子、孟子、老子、庄子他们都有重视“人”的一面。孔子对普通的老百姓、对民也有肯定的一面。《论语》中提到君子有百余处，他说的君子有一部分指的是社会地位，有一定社会地位的人才叫君子，但是绝大多数提到的君子是指有修养、有道德的人。提到小人有二十余处，有时候是指社会地位，社会上地位低的人叫小人，这样的情况在《论语》中只有四次，有二十次说的小人是人品不端，所以在孔子眼里，显然君子和小人真正的区别在于道德修养和人品上的差异。而孔子所认为的君子的道德与修养，包含着独立人格、责任意识、入世意识等多方面。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他反对巧言令色的伪君子，反对四面讨好、八面玲珑的老好人“乡愿”，说：“乡愿，德之贼也。”孔子理想中的人格状态是“中道而行”，可是他又说“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也”，“狂者”敢说敢作；狷者不随大流，独善其身。“狂狷精神”实际上就是个人意志的独立与自由。孟子则说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，他的这种“舍身取义”“浩然正气”是历代仁人志士不畏强权、追求真理的精神指引。孟子还说“民为贵，社稷次之，君为轻”，他把“民”摆在最重要的位置。孟子的这种思想到了明末清初之际的黄宗羲那里，演变成对“君权”和专制主义强烈的批判，并提出以“学校”分君主之权，以学校为议政机关，通过教育手段改变社会风气、实行民主政治。庄子也强调人格精神的独立，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”“独与天地精神相往来”。  
       总而言之，孔子、孟子、老子、庄子，不论无为还是有为，不同程度上都注重个人的人格独立、注重以人为本的精神。哪怕各有时代的局限性，我想应当纳入中国传统文化的精华部分。

      人文思想需提升
  
      书法当然也属于国学的一个门类，但问题不止于此。重要的问题是书法怎样影响人的精神境界，提高人的审美意识。
      国学本质上就是“国故之学”，研究中国古代固有的学术文化，章太炎的著作以“国故论衡”命名。对于国学研究的范围，古人有“经、史、子、集”四部分类。马一浮提出了“六艺之学”的概念，“一切学术该摄于六艺，凡诸子、史部、文学研究皆以诸经统之”。研究国学的范围是一方面，吸取国学的精华是另一方面，而后者显然更加重要。诸子百家各有精萃，不要只看到儒家。孔子授徒，传授“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”。“礼”，道德及礼仪，“乐”，音乐，补“礼”之不足，与政治有关，也与道德修养相关。“射”，射箭。 
     “御”，驾驶。“书”，认字，后人解释与书写、书法相通。“数”，算术。孔子的教学是很全面的，有文、理、德、智、体、劳、美全面的发展。学习传统文化中的精华，不局限于知识层面，要提倡人文思想。即便是封建思想占着统治地位的时候，人文思想仍然是以特定形态存在的，而且是我们传统文化中的精华部分。